本章将遵循的基本论辩顺序是：一、表明本研究所认为的《庄子》中审美意象之正面含义。其根据是历史上注疏的解释，并结合笔者对内篇义理整体上的分析，以及意象原型意义的发现；二、考察现有译本的关于审美意象传译的不恰当的译文；[6] 三、阐明可能改进的方向；四、表明不恰当的传译如何与其对应的文化审美特征相联系，并指出其与源语文化审美特征之间的差异。英译者对审美意象的接受存在异读，不是单纯的误译问题，而是对庄子审美的人生境界在某种程度上的忽视、降格或否定。
一、 “处世”意象的英译
（一）不材大木
《庄子·天下》篇称“以重言为真”，而在《庄子》内篇中反复出现的意象有“不材之大木”。“大木”第一次出现在《逍遥游》结尾处惠子与庄子的对话中。二人表面以大树为题的讨论，实则却是对“庄子之言”的看法：
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”[7]
惠子先是称自己有大树不中绳墨，匠者不顾，笔锋一转把庄子的思想言论比作大树，认为其大而无用。《庄子·天下》篇称其文“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。其文的形象正可与大树“不中绳墨”、“不中规矩”相类比。庄子的观点是大树虽无世俗所用，却可以免于世俗之害，自有逍遥之用。可见惠施之用与庄子之所用异也，惠施认为的“用”与匠人心目中的“用”是一样的，是形而下的“器”之用，而庄子认为的“用”是形而上的“道”之用。冯友兰的译文如下：