[35] 史金波：《西夏文化》，30～33页。
[36] 史金波：《西夏文化》，34页。
[37] 亦邻真：《成吉思汗与蒙古民族共同体的形成》，参见《蒙古史论文选集》。
[38] 蔡志纯、洪用斌、王龙耿：《蒙古族文化》，4页，北京，中国社会科学出版社，1993。
[39] 《元史·塔塔统阿传》。
[40] 谢再善译：《蒙古秘史》，209页，北京，中华书局，1957。
[41] 参见洪用斌：《汪古部社会制度初探》，《中国蒙古史学会成立大会纪念集刊》。
[42] 《元史·八思巴传》。
[43] 同上。
[44] 这一段文字参考蔡志纯等《蒙古族文化》一书第20页写成。
第六章 异彩纷呈的哲学
第一节　辽代的哲学思想
辽代没有产生像样的哲学家，各种版本的《中国哲学史》都没有提到辽代，我们只能根据现有资料作点粗浅分析。
契丹人认为自己同汉人一样，都是炎黄后裔，都是“中国”的一部分。辽代史学家耶律俨提出，契丹民族系轩辕之后，轩辕氏就是黄帝。这个提法在当时是个重大问题，如果没有契丹皇帝的同意，耶律俨是不敢写入实录，留传给子孙后代的。事实上，契丹人对于唐尧、虞舜的倾慕和向往，比起汉族来毫不逊色。《全辽文》所载《圣宗皇帝哀册》中说，契丹“肇分覆载，建立皇王。德惟善政，邦乃其昌。远则有虞大舜，近则唐室文皇”。这里的有虞大舜就是指的虞舜。《道宗皇帝哀册》中有“难求尧舜之高蹈”的句子，辽圣宗下诏重修奉圣州（河北涿鹿）黄帝祠、儒州（北京市延庆）舜祠，并时时祭祀。这些做法说明，这支北方游牧民族已经以炎黄子孙自居了。正是基于这种认识，辽朝统治者把“尊孔崇儒”作为基本国策，道宗“以《君臣同志华夷同风》诗进皇太后”[1]，所谓华夷同风意思是说，契丹人虽在夷的范围之内，但和汉族一样，都是尧舜思想的继承者和发扬光大者，那首诗中有“到处承天意，皆捧同日心”的句子，应该就是这种心态的写照。华夷同风之说体现了汉族、契丹本为一体的观念。